こんな名号さんは ふしぎな名号さんよ
くちにあらわれ こころにしられ
わしのこころが あなたのこころ
あなたこころが わたしのこころ
これはふしぎよ
それは そのはず
機法一体 なむあみだぶつ
（『ご恩うれしや』, p.173）

　先の，“私が存在する不思議”との係わりで言えば，“私の中に，私の不思議ではなく，名号の不思議を発見する”とでもいうところでしょうか．こういう言い方は，ちょっとレトリックが過ぎるような気もしますが．

　才市さんのノートには，「こんなよい[こと]きかせてごした《くださった》」として，次のような文が書き付けられています．

たきぎに，火《ひ》をつけつれば，はなるることなし．たきぎは，行者《ぎようじや》の心《こころ》にたとふ．火《ひ》は，弥陀《みだ》の摂取不捨《せつしゆふしや》の光明《こうみよう》にたとう．心光《しんこう》に，照護《しようご》せられたてまつりぬれば，わが心《こころ》をはなれて，仏心《ぶつしん》もなく，仏心《ぶつしん》をはなれて，わが心《こころ》もなきなり．これを南無阿弥陀仏《南む阿みだぶつ》とはなづけたり．
（楠，一，p.29）

　才市さんの「わしの心が あなたの心」は，「仏心を離れてわが心もなきなり」ということでしょう．このような歌は才市さんにたくさんあります．もう一つ挙げておきます．

なむあみだぶは ふしぎな法よ
あみだなり さいちなり
（『ご恩うれしや』, p.175）

【補足】
　楠，一, p.29：楠 恭　編『定本 妙好人才市の歌　全』一のp.29．
　「たきぎに・・・」については，『安心決定鈔』末尾の部分（『浄土真宗聖典 注釈版』p.1410）参照．引用に際して，『注釈版』に従って漢字に改めました（《 》内が楠本の表記です）．なお，この部分だけ筆跡が違うのでだれかに書いてもらったのだろうということです．

「機法一体」について．

機法一体：南無は阿弥陀仏をたのむ衆生(しゅじょう)の信心で、それを機といい、阿弥陀仏は衆生をたすけるはたらきをあらわしているから、それを法という。この機と法とが、南無阿弥陀仏という名号の中に一体に成就されていること。すなわち南無阿弥陀仏とは「たのめ（機）たすける（法)」という救いのいわれをあらわしていると同時に「救いのはたらき(法)にまかせる(機)」という信心のすがたをあらわしていることをいう。ただし、『安心決定鈔』における機法一体は西山義の生仏不二の原理に立つもので、多義がある。・・・
（『浄土真宗聖典 注釈版』第2版 巻末註．ただし，引用したテキストは，
浄土真宗聖典プロジェクト『ウィキアーカイブ（WikiArc）』からお借りしました）

『安心決定鈔』に見られる機法一体には、三種が見られる。すなわち、往生正覚一体の機法一体と、色心功徳の機法一体と、彼此三業不離一体の機法一体とである。・・・「色心功徳の機法一体」とは、機とは衆生の身心をさし、法とは仏の果体の功徳のことである。この仏の功徳が衆生の身心に入り満ち、ひとつになっている状態、つまり如来の功徳と凡心とが一体になっている状態をさして機法一体という。『御文章』の仏凡一体と同一の意味である。
（平成21年度 安居会読判決：機法一体．浄土真宗本願寺派 旭照寺 様サイト内のこのページから抜粋しました）

　先日，大谷派の御遠忌テーマをあるblogで教えていただきましたが，そのテーマについて，大谷派 念仏寺さまのサイトに，こういうページがありました．「御遠忌テーマについて」（今、いのちがあなたを生きている）．今回の内容に関連しますのでご覧ください．