才市は 一念慶喜は いつ済んだ
へ わたしが一念慶喜は とうに済みました
わたしが知らぬうちに 済みました
わたしが知らぬうちに
如来さんの《が》 先に済めていてやんなさった
わたくし ええ如来さんに あいました
才市は こののちは どうして日を暮らす
あさましいで 日を暮らします
（楠, 一, p.100）

　「一念慶喜は いつ済んだ」とは，“信心を得たのはいつか”という意味です．次の問答では同じことが，「いつごろに[弥陀を]たのんだのか」という言い方で問われています．

　（本如上人）そなたは、弥陀をたのみました、たのみましたと言うが、それはいつごろにたのんだのか。
　（広如上人）たのむというもいつごろたのんだのやら、あまり心易きゆえに存じませぬ。
　（本如上人）いかに心易きことなればとて、後生の一大事をいつたのんだのやら知らずにたのんだとは聞えぬ。どういうことぞ。
　（広如上人）聞いてみましたれば、いつのまにやらたのめてございました。妙なことでござります。
（『安心五十問答』）

　アクション映画などで，ビルの屋上に追い詰められたヒーローが，ヘリコプターからぶら下がる縄梯子に決死のジャンプ，などという場面がありますね．あれなら，縄梯子をつかんだ瞬間は鮮明に記憶に残るでしょう．縄梯子をしっかりつかんだときは本当に安心してうれしかった・・・と．
　一方，火事のビルから，煙で意識を半ば失っている人を，救命隊員がヘリコプターで吊り上げて救助するという場面をニュースなどで見ることがあります．こんな場合，助けられた人は，いつ救命ロープが腰に回されたのか，はっきり覚えていないことも多いのではないでしょうか．気がつけば，しっかりと抱きかかえられ，ロープで高々と救い上げられていた・・・．“わたしが知らぬうちに如来さんが先に済めていてくださった”というのは，こちらですね．

【補足】
　楠, 一, p.100：楠恭『定本 浅原才市の歌 全』一のp.100（一の第2ノート49番）．

　「一念慶喜」については：

「能発一念喜愛心」[正信偈]といふは，「能」はよくといふ，「発」はおこすといふ，ひらくといふ，「一念喜愛心」は一念慶喜の真実信心よくひらけ，かならず本願の実報土に生るとしるべし．慶喜といふは信をえてのちよろこぶこころをいふなり．
（親鸞聖人 『尊号真像銘文』．『真宗聖典 注釈版』, p.672）．

　『安心五十問答』：この問答は，本如上人（本願寺第19世）と広如上人（本願寺第20世）父子の対話記録で，加茂仰順『御安心』にあるそうです．こちらから拝借しました．
　この対話全体を読んだときの率直な感想は“のらりくらりのヒョウタンナマズ”でした（＾＾；）．言葉で表わし得ないものを言葉で言おうとすれば，“のらりくらり”になるか，あるいは，相矛盾する（そして一部だけを切り出せば誤解されること請け合いの）断定を重ねていくしかないのでしょう．ちなみに，この対話が行われたのは，例の“三業惑乱”の直後です．誤解されかねない断定表現を避けて“のらりくらり”になったのは，そんな時代背景もあったのでしょうか（憶測です）．

　「弥陀にたのむ」と「弥陀をたのむ」をきちんと聞き分けなさいと教えていただいたことがあります．「弥陀にたのむ」は，「阿弥陀さま，よろしくお願いします」，それに対し「弥陀をたのむ」は，「たのみの綱」の「たのむ」だと・・・．はい，本文中の変な例は，この「たのみの綱」からの連想でした（＾＾；）．なお，真宗では，「弥陀にたのむ」とは普通は言いません．私がお願いする前に，「如来さんが先に済めていて」くださいますから．