話そのものは良く覚えているのに，誰から聞いたか，何の本で読んだか覚えていないということはよくありますね．特に本で読んだ場合に多いような気がします．
　先に引用した，『拝まないものもおがまれている』を読み直していて，「あ，この話はここで読んだのか」というところがいくつもありました．「『破邪顕正』と『破闇顕真』」と題する文もその一つでした．

　東井氏が，ある法会に講師としてでられたとき，「南無妙法蓮華経と南無阿弥陀仏はどこかちがうのですか」という質問が出たそうです．そのとき，同じく講師として出席されていた，「お念仏のお医者さまであられる医学博士の米沢英雄先生」のお答えは：

　米沢先生はおっしゃいました．
　「いろいろ，むずかしいおいわれがあって，簡単にお答えすることはできないわけですが，あえて申しますと，
　『南無妙法蓮華経』は『破邪顕正』つまり，悪をやっつけて正義をあきらかにする，ということになりましょう．今の時代のように，何もかも無茶苦茶の時代では，たいへん多くの人々が『破邪顕正』に期待しているのではないかと思います．ところが，これは，そう簡単にできるものではないのです．
　ところが，
『南無阿弥陀仏』は，他の『邪』をやっつけることのできる資格のある私ではなかったと，うっかりしていると邪見・驕慢に高あがりしてしまっている私の『闇』を破っていただき，私の『真実の姿』に目覚めさせてくださるのです」
と．
　聞かせていただきながら，私を包んでいた闇，迷妄がパッと一気に破られるのを感じました．
（同書，pp.143--144）

　この後，東井師ご自身の経験 --- 二人の校長先生の話と一人の生徒の話 --- が続き，最後に，米沢師のお話を「破闇顕真」(p.154)と要約されています．

　「破邪顕正」と「破闇顕真」．言葉としては似ているのですが，味わいはずいぶん違いますね．

【補足】
東井義雄『拝まないものもおがまれている』光雲社, 1986．

　以下，私的なことをボソボソと：「破邪顕正」という言葉は私にとって，“今となってみれば，あれも懐かしい思い出の一つ”といった類の言葉です．ずっと以前のことですが，この「破邪顕正」と「信心決定」という二つの言葉に悩まされていた時期がありました．悩み苦しんだというほどのことでもなかったのですが，ただ，この二つの言葉にいつも追われているような感じがしていました．でも，寺に帰って，ご門徒さんと一緒にお聖教を読み，「ああ，そうだったのか」ということ--- 前回引用した源信和尚のお言葉を『往生要集』に戻って確認したときもその一つ --- を繰り返しているうちに，いつの間にか，「破邪顕正」や「信心決定」に追われているような圧迫感は消えていました．
　もう昔の話です．実は，“話だけ覚えていた”のは，東井師ご自身の経験の部分で，上に引用した米沢師の話は綺麗さっぱり忘れていました．この本を読んだ頃には，「破邪顕正」は“解決済み”だったのでしょう．
　でも，「破邪顕正」って法華経系の言葉だったのですか？　上の文章からは断定はできませんが，真宗では，最初から気にする必要はない言葉だったのでしょうか？　そうだとしたら，いまさらながら，あ～～あ，です．まぁ，もう，どうでもいいけど．
　一方「信心決定」はどうでもよくはありません．でも，「信心決定しなければ」と力んで苦しむのは，星野さんのあの詩を借りれば，「いのちが一番大切だと思っていたころ／生きるのが苦しかった」状態ですね（星野さんの詩については，2009.12.27付け記事もご覧ください）．