才市が母親 弥陀仏で　
才市が父親 釈迦仏で　
才市が親さま 慈悲な親さま　
見真大師の あかりをつけて　
雑行自力の 闇を取られて　
なむあみだぶの あかりをもろうて　
迷いのこころ これでわかるぞ　
ご恩うれしや　
なむあみだぶつ なむあみだぶつ
(才市さん，鈴木-04:004)

　昨日は温泉津仏教会の花まつりでした．桜は満開に近く，心配していた雨も，最後の方でちょっとボツボツありましたが，象さん行列には支障なく，最大の難関(?)，稚児さんも1名参加していただいて，無事，お祝いができました．写真は，記念写真の前のお色直し(?)．この後に撮った写真には，お稚児さんの男の子が可愛らしい表情で写っているのですが，お見せできないのが残念．
　「温泉津仏教会」からも分かる通り，花まつりは，町内のお寺が宗派を超えて合同で行います．そのため，宗派による違いなどに気付かされることもよくあります．今回は華葩(ケハ．花びらをかたどった紙片)を堂内で撒いたのですが，その仕方が宗派によって微妙に違うようで，そのあたりのお話を興味深く聞かせていただきました．そうそう，華葩などを撒く「散華」(サンゲ)を，宗派によっては「サンカ」と読むことも初めてお聞きしました．
　ご法話の先生は，美術も教えていらっしゃる先生で，「500色鉛筆」で塗り絵をしました．同じ図柄でも，人によって塗り方や色の使い方が違い，随分異なった仕上がりになりました．それを見ながら阿弥陀経の「青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光」の心を聞かせていただき，実感としてよく分かりました．
　また，小さな子供に牧場の牛を見せてそれを描かせると，子供によってずいぶん違う絵になるというお話もありました．ある子供は，長い舌を出して草を食べる牛の顔を正面から大きく描き，また，別の子供は画用紙一杯に大きな丸を書き，その中に牛を表わす点をたくさん描いたそうです．広い牧場に牛がたくさんいたことが印象的だったのですね．こんな話を聞くと，「みんなちがって，みんないい」に素直に頷けます．

　才市さんの口あいですが，花まつりを歌ったものを探してみたのものの，今回は探し出せませんでした．お釈迦さまを歌った口あいはいくつかありましたので，その一つを掲げます(「見真大師」とは親鸞聖人のことです)．因みに，親鸞聖人には，次のようなご和讃があります．

釈迦・弥陀は慈悲の父母
種々に善巧方便し
われらが無上の信心を
発起せしめたまひけり
(高僧和讃，74)

【補足】
　才市さん，鈴木-04:004：鈴木大拙編著『妙好人浅原才市集』, ノート4の4番(p.44)．4月の花まつりにふさわしく，「4」が4つ，きれいに並びました．これを，花まつりの口あいにしてしまいましょうか(笑)．なお，例によって，用字，改行などを読みやすく改めました．

　高僧和讃 74：『浄土真宗聖典 注釈版』(本願寺出版社, 1989), p.591(善導讃)．
　阿弥陀さまの方が母で，お釈迦さまの方が父というのは，親鸞聖人がこのご和讃に付けられた註も同じです．「向う岸に向かって歩め」と行くべき道を指示してくださるのがお釈迦さま，「こちらにおいで」と迎え取ってくださるのが阿弥陀さまと言われますので，伝統的な「父母」の感覚では，確かに，お釈迦さまが父親，阿弥陀さまが母親という感じになりそうですね．でも，この喩えはどこから始まったのでしょうか．善導大師？　もっと前から？　おそらく，きちんとした研究があるのでしょうが，こういう，ものの感じ方というか，精神の動きの型のようなものの由来や経緯が気になります．分かったからどう，というわけでもないのですが・・・．