ぐちがでたでた またでたよ
なむあみだぶと 連ろうてでたよ
機法一体 これがこと
よこめふらずに これをたのしむ
ごおんうれしや なむあみだぶつ
（『ご恩うれしや』pp.240--241）

　お念仏にであったからといって，怒りや愚痴がなくなるわけではありません．そんな私の心を包み取り，しっかり結びついて離さないのが阿弥陀さまの働きです．ですから，怒りや愚痴が出てくると，それに引っ張られて，お念仏もいっしょに出てくる．
　そのお念仏によって，怒りや愚痴に捉われた自分の姿を知らされます．そのとき，怒りや愚痴は，自他を傷つけるるような鋭さをおのずと失う．これが，お念仏の働きではないでしょうか．

　こんなご法話を聞かせていただいたことがあります．

真宗のご縁で日本に来ているある白人の方が，無礼なことを言われて怒ったのを間近で見たことがある．怒りで顔が赤くなる様子が，肌が白いのでよくわかる．顔の下のほうから，耳，額と赤みが上がっていく．“頭に血がのぼる”というが，まさに血が頭に向かってあがっていくのが手に取るように見えた．それが，とうとう，頭のてっぺんに達し，さあ怒鳴り返すぞ，と見えたとき，彼の口から「なまんだぶ，なまんだぶ，なまんだぶ・・・」というお念仏が聞こえてきた．

【補足】　ここでの「機法一体」も，先の場合と同じで，私（機）と阿弥陀さまの働きがしっかりと結びついているという意味が強く，普通に言う機法一体とは味わいの重心が少しずれているように感じますがいかがでしょうか．‘仏心と凡心とが一体になる’という意味ともいえますが，ただ，下の御文章のなどで蓮如上人が「仏心と凡心と一体になる」とおっしゃっている場合は，「わろきこころを如来のよき御こころとおなじものに」するという点に重点が置かれていますので，これともまた，少し違う気がします．

・・・ふかく信じて、さらに一念も本願を疑ふこころなければ、かたじけなくもその心を如来のよくしろしめして、すでに行者のわろきこころを如来のよき御こころとおなじものになしたまふなり。このいはれをもつて仏心と凡心と一体になるといへるはこのこころなり。これによりて弥陀如来の遍照の光明のなかに摂め取られまゐらせて、一期のあひだはこの光明のうちにすむ身なりとおもふべし。
（『御文章』二帖(10)より．『浄土真宗聖典 注釈版』 p.1124）